Archivo de Noviembre de 2009

El Raja Yoga

Viernes, 27 de Noviembre de 2009

Éste es el nombre del sistema de yoga cuyas líneas generales se esbozan en los Yoga Sutras recopilados por Patanjali hacia el siglo II de la era cristiana. Se le llama también Astanga Yoga, porque Astanga significa ocho miembros o fases, y el sendero del Raja Yoga está dividido en ocho pasos. Raja puede traducirse por real o regio, y el Raja Yoga abarca al mismo tiempo el dominio de la mente y la voluntad. Por medio de la meditación se obliga a la conciencia perceptiva a abandonar el cuerpo, los sentidos y la mente, y se la dirige hacia el interior, en pos de la esencia del ser. La base filosófica de las Sutras corresponde al sistema Samkhya.

Las Sutras constan de cuatro libros. El primero describe el sendero del yoga en forma general. En él se clasifican las actividades de la mente, tales como el pensamiento, las emociones y los sueños, así como las debilidades humanas que frenan el progreso de la meditación: la duda, la pereza el deseo, el desánimo, etc. El éxito se consigue gracias a la práctica (Abhyasa) y al desprendimiento (Vairagya). El libro segundo describe las frases preliminares de la práctica yóguica que preparan para el paso a los ¨males¨que tienen su raíz en la ignorancia ( Avidya): el egoísmo, el deseo, la aversión y el miedo. Luego se indican los ocho miembros de que hablábamos. Los dos primeros son Yama y Niyama, los prepectos éticos. El tercer miembro es Asana, la postura. Sobre ella se dice: ¨Asana quiere decir firmeza y comodidad. Requiere siempre relajación y meditación en lo Inmutable. De esta forma las sensaciones opuestas cesan de atormentar el practicante.¨

 

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El Yoga no es una religión

Sábado, 21 de Noviembre de 2009

La tradición yóguica ha sido siempre un sistema directo del maestro a discípulo. El yoga es una técnina de autodesarrollo totalmente desligada de toda creencia dogmática y que sólo exige que la persona tenga voluntad y fe en su propio potencial, en distintos ocasiones lo han visto con recelo las gentes que en materiales religiosas o sociales tienden a apelar al autoritarismo. Los Vesdas aluden a un grupo, denominado los Vratyas, que debieron de constituir una primitiva secta yóguica.

Pertenecían a una hermandad sagrada y secreta, que adoraba al dios Rudra y utilizaba algunas técnicas yóguicas como el Pranayama, formada por personas marginadas (que no reconocían el sistema de castas), entre ellas algunos ¨intocables¨. Los Upanishads, que se centran en la experiencia directa de la verdad que puede alcanzar el hombre a través del autoconocimiento, han sido considerados muchas veces secretas doctrinas esotéricas. Upanishad significa ¨estar sentado junto a alguien¨; es decir, se refiere al aprendizaje directo a partir de las enseñanzas de un maestro.

A partir del comienzo de la era cristiana y hasta la Edad Media, las técnicas yóguicas fueron asimiladas por muchas escuelas y sectas religiosas, casi siempre como enseñanzas secretas. Los Upanishads, los Tantas y los libros clásicos sobre Hatha Yoga utilizaban un lenguaje oscuro simbólico que sólo puede interpretar un sacerdote iniciado. Por cada trabajo original sobre el yoga, hay docenas de comentarios. Incluso en una sociedad que reconoce en el yoga su calidad valiosísima como forma de autorrealización, se considera también que su naturaleza eminentemente práctica hace que se obtengan mejores resultados a través del contacto directo con un maestro.

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¿Ejercitarse en el gym o al aire libre?

Sábado, 21 de Noviembre de 2009

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Las personas que realizan deportes y están intentando reducir su ingesta calórica deberían correr bajo el sol en lugar de ejercitarse en un clima controlado como el del gimnasio, según un estudio realizado en Australia.

 

El estudio hecho entre 11 hombres físicamente activos detectó que los participantes comían menos inmediatamente después de ejercitarse en condiciones de calor –unos 36 grados Celsius– que los que practicaban en temperaturas más moderadas de 25 grados Celsius.

En promedio, los hombres comían 300 calorías más cuando hacían deporte bajo temperatura moderada que cuando lo hacían en medio del calor.

“Nuestros hallazgos sugieren que si alguien se ejercita en un ambiente más caluroso comerá menos en la comida que siga”, dijo a Reuters la investigadora doctora Kym Guelfi, de la escuela de ciencia del deporte en la University of Western Australia.

En teoría, añadió, esta sería una buena estrategia para quienes realizan deporte e intentan perder peso. Sin embargo, estudios futuros deberían investigar si ejercitarse bajo el calor disminuye la ingesta calórica inmediata para luego realizar comidas más abundantes en el resto del día.

Para el estudio, que fue publicado en American Journal of Clinical Nutrition, los investigadores consideraron a 11 jóvenes activos que realizaron varias visitas al laboratorio de ejercicios.

Durante una visita, los hombres corrieron en una cinta de ejercicios por 40 minutos a 36 grados Celsius y en otra de las visitas ejercitaron a 25 grados. En una tercera sesión descansaron en una sala con temperatura moderada.

En las tres situaciones, los hombres pasaron luego a un mesón de alimentos para desayunar sin límite de ingesta calórica. Comieron más cuando se habían ejercitado en condiciones de temperatura moderada.

El estudio también dio pistas de por qué el ejercicio en el calor puede moderar el apetito. Después del ejercicio en temperaturas altas, los hombres mostraron niveles más altos de péptidos YY en su sangre, una hormona producida en el tracto digestivo que sirve como señal para la sensación de saciedad.

El menor apetito de los hombres también pareció estar relacionado con el incremento en la temperatura corporal.

Las razones para esto no están claras, pero Guelfi destacó que algunos investigadores creen que como la comida produce calor en el cuerpo, la ingesta de alimentos es uno de los mecanismos naturales para controlar la temperatura.

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Meditación Zen

Martes, 10 de Noviembre de 2009

El Zen es tanto un camino práctico como espiritual, practico porque se asienta firmemente en el aquí y ahora y espiritual porque nos invita a ver la esencia que se oculta tras el mundo de las apariencias.

Este movimiento que pertenece al budismo está libre de dogmas y puede ayudarnos a llevar una vida más rica, menos ansiosa, más compasiva y en el fondo, más feliz. Uno de los pilares fundamentales del zen consiste en descubrir la realidad interior y en concentrarse en la verdadera naturaleza personal, sin buscar verdades externas porque todas las necesarias pueden hallarse dentro de uno mismo.

En la meditación zen se anima a los practicantes a focalizar su atención sobre dos puntos esenciales el shí, que significa “detener” y el kan que quiere decir “visión objetiva”.

El shí no puede surgir si no se adopta una buena postura de meditación que ayude a la mente a mantenerse alerta y al cuerpo a permanecer relajado. A muchas personas les resulta incómodo sentarse en una misma posición durante un largo período de tiempo, pero con la práctica el cuerpo se va adaptando y encontrando las posturas zen que más le conviene.

Con respecto al kan, se dice que éste está siempre presente en la mente, poro no puede verse porque lo oculta el movimiento de los pensamientos. La primer experiencia del kan suele ser la respiración, el control del ingreso y salida de oxígeno del cuerpo es un paso fundamental en el intento por lograr una visión objetiva de todo el ser

El Zen nos enseña que todo cuanto experimentamos tiene lugar en nuestra mente. Sólo conocemos el mundo “de ahí afuera”, cuando lo hemos llevado a nuestra mente, en realidad, nuestra percepción del mundo es en gran parte un proceso de imaginación creativa.

La mente de la mayoría de las personas está en constante movimiento. Poder conocer la realidad en medio de todo este movimiento es como intentar pintar un paisaje desde la ventana de un tren moviéndose a gran velocidad. Si a través de la meditación, nuestra mente aprende a aquietarse, podrá conservar la ecuanimidad por más frenético que sea el mundo exterior.

El zen enseña que parte de nuestra insatisfacción con la vida surge de habernos acostumbrado tanto al mundo que ya no notamos su belleza ni su infinita variedad. Hemos olvidado que hasta los objetos más mundanos son un milagro si nos detenemos a observarlos y el hecho de que estemos vivos es el mayor milagro de todos. Entonces como aprender a mirar la belleza del mundo en nuestra vida cotidiana? La respuesta es “atención”.

El Buda describió las cuatro bases de la conciencia; estar atentos a los movimientos corporales, estar atentos a nuestras sensaciones físicas, prestar atención a nuestros estados de ánimo y emociones, y por último, a nuestros pensamientos. Con demasiada frecuencia nos cuesta controlar los pensamientos y aquietar la mente, por eso es tan vital aprender a ser conscientes de todo nuestro ser, para dominarlo y alcanza así la armonía que zen pone a nuestro alcance.

Descubrir nuestro mundo interior y dejar de lado las apariencias del mundo externo es la experiencia que nos propone descubrir la meditación zen.

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Yoga para mejorar la diabetes

Domingo, 8 de Noviembre de 2009

El uso del Yoga en el tratamiento de la diabetes se inició hace más de cuarenta años en distintos centros de Yogaterapia o Yoga Chikitsa de la India, en particular, en el prestigioso Centro de Investigación y Yogaterapia de  Jaipur. Entre 1961 y 1984,este centro recibió a 641 diabéticos a quienes sometió a un tratamiento de una duración media entre 60 y 90 días. El tratamiento consistía en la práctica diaria de dos horas y media de Yoga Chikitsa, alimentación estricta y vigilada y eliminación de toda medicación.

Durante este tiempo los pacientes estuvieron bajo una estricta vigilancia médica. Los resultados

_158 abandonaron el tratamiento

_ 309 fueron totalmente curados

_ 170 no presentaron grandes variaciones.

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Kundalini Yoga

Sábado, 7 de Noviembre de 2009

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Éste es el nombre del poder latente que se halla en la base de la espina dorsal, y se representa por medio de una serpiente enroscada dormida. La mayoría de las técnicas de Hatha Yoga que describe el Pradipika se encaminan a “despertar la serpiente” y guiarla hacia arriba, a través del canal central del Susumma y de los centros de los Chakras, hasta su meta final, el Chakra principal, situado en el cerebro.

Se ha identificado a la Kundalini con la energía cósmica y también con el impulso sexual; nadie ha sabido darle un nombre científico adecuado, pero no cabe duda de que realmente existe un poder latente de este tipo y de que es posible canalizarlo. La meta de viae a través de la Kundalini es el propio Samadhi, la unión con el Chakra fundamental. Su naturaleza es , por encima de todo, física e incluyen movimientos tales como dar botes aponyándose en las nalgas.

 

Algunas prácticas de Kundalini Yoga :

1 Limpieza y purificación de los nadis.

2  Meditación sobre los chakras.

3  Asana y pranayama.

4  Mudras y bandhas.

5  Servicio desinteresado.

6  Recitación de mantras.

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Laya Yoga

Jueves, 5 de Noviembre de 2009

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Este término abarca el área correspondiente al Kundalini yoga y a la teoría de los Chakras. Éstos se representan mediante símbolos consistentes de varias flores de loto de diferente número de pétalos; el Chakra fundamentalmente, denominado Sahasrara, es un loto de mil pétalos. Cada Chakra está sometido a la influencia de una divinidad. También se les ha asociado no solamente con distintas funciones corporales y formas de percepción, sino también con uno de los elementos básicos: la tierra, el agua, el fuego, el aire, el éter, la conciencia y el elemento divino. Todos cuentan con una simbólica imaginería visual, así como un sonido simbólico, que proporcionan los temas de meditación apropiados. La simbología de los Chakas considera que el cuerpo es una representación microcósmica del universo, puesto que contiene los elementos, los dioses, el sol y la luna (Ida y Pingala) y la espina dorsal, que representa el eje del mundo. De esta forma el Hatha yogui se identifica con el cosmos y alcanza la inmortalidad, al trascender la creación del universo. La unión de la Kundalini (Shakti) con Shiva, que se verifica en el centro o Chakra fundamental, representa la absorción de la multiplicidad (el mundo de criaturas) por el ¨ Uno ¨ (Brahman); o, lo que es lo mismo, un estado de Ser puro, anterior a la creación. En el proceso de circulación de la Kundalini a través de cada Chakra, el loto, que miraba hacia abajo, se yergue, y todas las funciones que derivan del centro correspondiente se suspenden y entran en estado de latencia. Laya yoga significa literalmente del yoga de la suspención o de la absorción. En el Hatha yoga Pradipika se lee:

” De este modo se verifica la unión de Ida, Pingala y Susumma (luna, sol y fuego) que conduce a la inmortalidad. El cuerpo parece estar muerto”.

Al alcanzar el Samadhi la vida cesa, y sólo permanece el estado de conciencia pura. Éste es el principio de la unión entre Shiva y Shakti, que en el yoga tántrico se halla en la base del acto sexual, en el cual Shakti representa el sexo femenino y Shiva el masculino.

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Yoga

Miércoles, 4 de Noviembre de 2009

El Yoga es una ciencia, arte y filosofía de vida psicofísica-espiritual, que integra estos tres
planos de la existencia del ser humano entre sí y al individuo con el Universo, lo Supremo,
Dios o el Todo, mediante el SAMADHI o estado de plenitud existencial, felicidad, dicha.
La primera técnica enseñada en los Sutras, ha sido el viyoga o sea, la capacidad de separar lo
espiritual de la mente y el cuerpo. Nosotros somos lo que sentimos, porque lo espiritual de
nosotros y de algo es lo que se siente en un momento determinado, generando un estado
afectivo.
El Yoga enseña a desarrollar la inteligencia espiritual del ser humano, entendiéndola como
capacidad de adaptación afectiva, sentimental y anímica de un individuo a su entorno. Esta
capacidad de adaptación espiritual, permite al yogui sobrellevar sentimientos y situaciones que
a otras personas les resultarían insoportables.
El yogui, como cualquier practicante de Yoga, aprende a sentir. Comienza a entender y
aprender que él, no sólo es lo que piensa o cree (mente) o lo que a su vez, hace mediante
actos (cambios físicos del mismo cuerpo y de las cosas que lo rodean: acciones). El yogui,
comienza a entender que su espíritu es lo que él mismo siente. Y comienza a saber que es
más importante Ser que Tener. Es más importante ser médico, actor o profesor de Yoga, que
tener un título de médico, actor o profesor de Yoga. Es más importante ser feliz, que tener cara
de felicidad. Porque la felicidad nunca se tiene, siempre se logra cuando se es feliz. La libertad
es poder ser, porque el tener es siempre pasajero. Para ser uno mismo, uno debe aprender a
ser. Y para aprender a ser, uno debe comunicarse con su ser interior, con sus sentimientos,
pasiones y anhelos, con sus afectos y estados anímicos. Nuestro mundo afectivo es nuestro
espíritu.
Si decimos que la inteligencia espiritual del ser humano es la capacidad de adaptación afectiva,
sentimental y anímica de un individuo a su entorno, el Yoga como ninguna otra ciencia, nos
permite trabajar en la inteligencia afectiva (capacidad de entender y adaptarse a los
sentimientos y afectos de los otros), así como nos permite trabajar con la inteligencia
emocional (capacidad de entender y adaptar las emociones a nuestro ser).
La finalidad del Yoga, no es integrar psicofísica-espiritual al ser humano, la finalidad del Yoga
no sólo es la integración social y eto-ecológica del individuo, la finalidad del Yoga, hace 5000
años, es el Samadhi, esa experiencia de Plenitud existencial que nos integra con Dios, el
Universo o el Todo. Y esa experiencia sólo se logra con la educación espiritual y cuando
decimos educación espiritual, no nos referimos a educación religiosa ni a religiosidad. Ser
espiritual no significa ser religioso y ser religioso, no ciertamente significa ser espiritual. Nos
referimos a que el espíritu y la espiritualidad se pueden transitar desde el mismo arte; pocas
cosas son tan espirituales como el arte. El arte es la expresión del espíritu. El arte expresa
nuestros sentimientos. Si entendemos esta visión podemos comprender como una asana o
postura de Yoga, puede llegar a ser espiritual simplemente por la actitud (predisposición a un
acto).
El vocablo Yoga, significa integrar o atalajar. Integrarme a algo, atalajándolo. Colocar el atalaje
a los caballos de tiro para luego guiarlos y así integrarme a ellos y al carro. Yog viene de Yug.
Yug significa unir y Yog integrar. Por esta razón, se puede decir YOG o YOGA.
Si bien el Yoga comienza con prácticas de técnicas psicofísicas, no es esta su finalidad, pues
estas técnicas son sólo la base de un desarrollo espiritual. Su objetivo es y ha sido, durante
5000 años, el espíritu.
Para entender esto es necesario definir el espíritu en términos científicos o noológicos. Los
estados espirituales son nuestros sentimientos y pasiones que tienen como sostén la emoción,
nuestro mundo afectivo y estados anímicos; eso es nuestro plano espiritual. La tristeza, alegría
o la felicidad son estados espirituales y son sentimientos, pues nuestro espíritu está compuesto
por sentimientos. Nuestro mundo interior son nuestros sentimientos.
En una primera definición del Yoga hace 2000 años, Yogacharya Patanjali afirmó:
“Yoga Chitta Vritti Nirodha”, lo que significa:
“El Yoga es el control de las vibraciones emocionales sobre la Mente”.
Los sentimientos, pasiones y emociones no son parte de nuestro mundo mental, pues la mente
sólo es el proceso de cogniciones del ser humano.
La mente tiene como unidad la idea y la imagen, con ellas elabora cadenas de ideas e
imágenes llamadas pensamientos, procesa recuerdos y creencias, pero sólo interpreta el
mundo espiritual, sin percibirlo en su totalidad.
Si la mente no capta nuestro espíritu, la vida carece de sentido. El sentido de la vida no es
físico y mucho menos es mental, el sentido de la vida es absolutamente espiritual.
Antes que nada, debemos entender un dato de la realidad que no se nos debe escapar: ser
espiritual no significa ser religioso. La religión es una cosa y la espiritualidad, otra.
El arte, por ejemplo, es noológicamente una disciplina espiritual, pero nada tiene que ver con la
religión. El artista siente y hace sentir, ese sentimiento que nace como consecuencia de su
obra y el estado que surge de la misma es espiritual.
La mayoría de la gente no tiene muy en claro cuál es la diferencia entre su mente y su espíritu.
En psicología, este esfuerzo de entender que lo espiritual es un plano diferente aunque
integrado a lo mental y físico, se lo debernos al Dr. Viktor Frankl (la Tercera Escuela
Psicológica de Viena, luego de Freud y Adler) y su aporte, que ha permitido separar la
Noología de la Psicología, para comprender la dimensión espiritual del individuo.
Así, hoy podemos comprender que sobre las tres inteligencias básicas, la mental, la corporal y
la espiritual, existen sub-inteligencias.

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Practicada en India en los últimos cinco mil años

Martes, 3 de Noviembre de 2009

La Medicina Ayurvédica (que significa ” ciencia de la vida “) es un sistema comprensivo de la medicina que combina terapias naturales con un acercamiento altamente personalizado al tratamiento de la enfermedad. La Medicina Ayurvedica pone énfasis igual en cuerpo, mente, y espíritu, y se esfuerza de restablecer la armonía natural del individuo, condición indispensable de la salud global.
LEl Panchakarma

La técnica de desintoxicación milenaria del Ayurveda
El Ayurveda acentúa el uso de terapias preventivas y curativas junto con varios métodos de purificación y de rejuvenecimiento. El método más importante de purificación utilizado es el Panchakarma.

Panchakarma se traduce literalmente como “las cinco acciones”. Comprende una compleja serie de pasos ajustados a cada tipo físico y requiere una cuidadosa supervisión en el Tratamiento de PanchaKarma de 3 , 5, 7, 10, 15, 45 dias.

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Tecnica del Panchakarma.

Los médicos ayurvédicos han confiado tradicionalmente en la observación para diagnosticar la enfermedad. La diagnosis se basa en la observación física, preguntando a los pacientes sobre antecedentes personales y familiares, la palpación, y escuchar el corazón, los pulmones, y los intestinos y observar la lengua y la orina.

Tratamiento de la Enfermedad en la Medicina Ayurvédica

La Medicina Ayurvédica sostiene que para restablecer la salud es necesario que primero se entienda y diagnostique correctamente la enfermedad o el desequilibrio corporal.
Después de la diagnosis, hay cuatro métodos principales a través de los cuales un médico Ayurvédico trata la enfermedad: limpieza y desintoxicación, alivio, rejuvenecimiento (rasayana), e higiene mental.

Shodan (que limpia y que desintoxica)

El rol de la limpieza en la Medicina Ayurvédica es más importante que el que desempeña en la medicina occidental, y consiste en limpiar las toxinas que hay en el estomago, los sinus nasales, el intestino, etc. En la preparación para limpiar, el médico ayurvédico aconseja un masaje con aceite herbario ayurvédico en forma líquida para que se absorba bien a través la piel.

Una vez que ha penetrado en el sistema, puede recoger las toxinas, tales como pesticidas, así como virus y bacterias. Estas toxinas se expulsan a través de los canales normales de la eliminación. Para su completa eliminación, al tratamiento del masaje le sigue un vapor herbario en sauna.

Shaman (alivio)

El paso siguiente en la cura de la enfermedad de forma ayurvédica es el alivio, o shaman, usado para equilibrar y pacificar el dosha corporal. Shaman se centra más en la dimensión espiritual, y utiliza una combinación de hierbas ayurvédicas, ayuno, estiramientos de yoga, ejercicios de respiración, meditación, y baños de sol por un tiempo limitado.

Estas técnicas son útiles para la gente con los sistemas inmunes disfuncionales, o para las que están demasiado enfermas o emocionalmente débiles para experimentar las formas más vigorosas de limpieza física conocidas en el “pancha karma”.

Un método de shaman, llamado “jugar con el fuego”, es absolutamente necesario en los desórdenes del kapha y del vata en los pacientes que tienen fuego gástrico débil. Los pacientes consumen miel con ciertas hierbas como el pippili (pimienta larga), el jengibre, el cinamomo, y la pimienta negra (ésto se debe hacer cautelosamente en el sujeto pitta).

Rasayana (rejuvenecimiento)

Después del régimen de limpieza, puede empezar un programa de tonificación llamado rasayana. Tonificación significa realzar la capacidad del cuerpo de funcionar bien, y el rasayana es similar a mejorar la sintonía del sistema fisiológico. Se utiliza para restablecer la vitalidad del sistema.

Además, se dice que el rasayana aumenta la longevidad retrasando el proceso del envejecimiento del reloj biológico.

La Medicina Ayurvédica utiliza tres subcategorías del rasayana como tratamiento rejuvenecedor y restablece los tejidos finos y los órganos del cuerpo: hierbas especiales preparadas como píldoras, polvos, pomadas; preparaciones minerales específicas de la condición y dosha de una persona.

Satvajaya (higiene mental y curación espiritual)

Satvajaya es un método para mejorar la mente para alcanzar un nivel superior mental y espiritual, y se logra por el desbloqueo de la tensión psicológica y el abandono de creencias inconscientes negativas.

Las categorías del satvajaya incluyen la terapia del mantra o terapias del sonido que cambian los modelos vibratorios de la mente; yantra, figuras geométricas para llevar la mente fuera del pensamiento cotidiano; tantra, dirigir energías a través el cuerpo; meditación, para alterar estados del conocimiento; y gemas, metales y cristales.

Las técnicas de Satvajaya nos liberan de las emociones negativas, de modelos del pensamiento y prejuicios que pueden ser pesados y condicionan nuestra vida.

Contacta

Cuando realizar el Panchakarma Los textos clásicos establecen claramente que todo el mundo necesita del panchakarma.
Como mínimo, las personas que gozan de buena salud deberían recibir una semana de panchakarma todos los años. Son momentos especialmente propicios los cambios estacionales.

También se pueden aprovechar los beneficios del Panchakarma luego de un tratamiento médico o de una transición vital importante como la menopausia.

Beneficios del Panchakarma Los siguientes son algunos de los beneficios demostrados en distintos estudios científicos:
Aumenta la capacidad de desintoxicación hepática
Mejoría de los factores de riesgo cardiovascular
Disminuye la Presión Arterial Mínima
Aumenta un péptido intestinal que actúa como vasodilatador coronario en un 80% a los tres meses
Disminuye el Colesterol total e incrementa el Colesterol HDL en un 7.5%
Disminuye las molestias corporales y produce estabilidad emocional persistentes luego de 10 semanas posteriores al tratamiento
Aumenta la vitalidad, el vigor y la fortaleza corporal
Disminuye el stress corporal, la fatiga, la depresión y la ansiedada clave de la Medicina Ayurvédica es la “Constitución”(Prakryti), y una vez identificada nos permite de establecer el perfil total de la salud del individuo, incluyendo fuerzas y susceptibilidades singulares del individuo al estar enfermo .

La Medicina Ayurvedica se funda en el concepto de tres humores o Dosha, existen tres tipos y se conocen como Vata, Pitta y Kapha.

EL TIPO VATA
La característica primaria del Vata desde el punto de vista metabólico es la variabilidad. La imprevisión y la variabilidad de tamaño, dimensión de una variable, humor, y acciones, es la “marca registrada” del vata. Vata tiende a ser delgado con las facciones prominentes con la piel seca fresca. Cambiantes, entusiásticos, imaginativos, e impulsivos, los tipos vata son rápidos agarrar, duermen irregularmente y son propensos a la ansiedad, al insomnio, al síndrome premenstrual, y al estreñimiento. La energía de Vata fluctúa, en modo irregular, con los picos y los valles.

EL TIPO PITTA
El tipo metabólico Pitta es relativamente fiable. La persona del pitta es de estructura, de fuerza, y de resistencia medias, es bien proporcionado, y mantiene fácilmente un peso estable. El tipo pitta tendrá con frecuencia pelo rojo o rubio, pecas, y una tez rubicunda.
El tipo Pitta tiene inteligencia rápida, penetrante, y puede ser crítico o apasionado con corto y explosivo momentos de ira.

Eficiente y moderado en hábitos diarios, el tipo pitta come y duerme regularmente, comiendo tres comidas al día y durmiendo ocho horas en la noche. Los tipos Pitta tienden a sentirse pesadamente con el calor y a beber mucho. Sufren de acné, de úlceras, de hemorroides, y de dolencias del estómago y duodeno.

EL TIPO KAPHA
Característica fundamental del tipo Kapha es la relajación. El tipo kapha es sólido, pesado, y fuerte. Con una tendencia a ser gordo, el tipo kapha tiene la digestión lenta y el pelo aceitoso, y piel fresca, húmeda, pálida. A tipo kapha es lento de encolerizar, lento al comer, lento de actuar. Duermen mucho y pesadamente. Los tipos Kapha tienden a pronosticar ya ser obstinado. El tipo kapha será propenso al colesterol alto, a la obesidad, a las alergias, y a los problemas a nivel de la dinámica de los senos frontales.
Muchos individuos presentan una constitución en la que se evidencian dos ó tres dosha (ej. vata-pitta u pitta-vata), mas raro es encuentran un individuo que tiene solo un dosha.
Cuando los dosha están en equilibrio y en acuerdo con la constitución, el resultado es una salud vibrante con preciosos niveles de energía. El cuerpo es susceptible al “stress” externo, como virus, bacterias, sobrecarga en el trabajo, alimentación equivocada. El desequilibrio en los dosha es el primer signo de que el alma, la mente y el cuerpo no están en perfecta coordinación. Una alimentación errada, provocara una alteración del agni (el fuego gástrico) y luego la no correcta digestión del alimento con consiguiente formación de toxinas (ama). El acumulo de ama provocara después la enfermedad.

Según la Medicina Ayurvédica, el alimentación tiene que ser en acuerdo con la constitución individual (prakryti).
Por una persona vata es benéfico un alimento dulce, áspero y salado, por pitta es adapto el dulce, amargo y astringente, mientras por los kapha se debería escoger un alimento con un gusto punzante, amargo y astringente. Las estaciones y el ritmo circadiano (en el arco de las veinticuatro horas) son tenidos en consideración en la ayurveda, entonces las sugerencias dietéticas están hechas con esta intención muy clara en la mente.

EL ARTE DE LA DIAGNOSIS AYURVEDICA
Los médicos de Medicina Ayurvédica prestan particular atención al pulso, a la lengua, a los ojos, y a las uñas. El medico Ayurvedico describe un pulso radial de tres tipos: vata, pitta y kapha , tres profundos y , donde es posible percibir la fuerza, la vitalidad y el normal tono de la fisiología de los órganos específicos. Por medio de la observación de la superficie de la lengua y mirando las diferentes decoloraciones y/o la sensibilidad de áreas determinadas.Recogiendo la orina de la mañana después de haber hecho la primera orina y observado el color, el medico ayurvedico puede orientarse en la diagnosis del desequilibrio de los dosha. Un color oscuro-moreno indica un desequilibrio vata, uno oscuro-amarillo un desequilibrio pitta. Si las orinas se presentan turbios es presente un desequilibrio kapha .
TRATAMIENTO DE LAS ENFERMEDAD EN LA MEDICINA AYURVÉDICA

La Medicina Ayurvédica considera como primera cosa el restablecimiento de la salud, después de haber comprendido y lógicamente, correctamente diagnosticado cuales sean las molestias del desequilibrio del cuerpo. Después de haber hecho la diagnosis, los principales métodos para tratar una patología segundo la medicina ayurvédica pueden ser cuatro.
Shodan (Limpieza y Desintoxicación)
Shaman (Atenuación)
Rasayana (Rejuvenecimiento)
Satvajaya (Higiene mental y Curación espiritual)
Shodan (Limpieza y Desintoxicación)
El rol que la limpieza desempeña en la Medicina Ayurvédica es aquel de controlar las toxinas que hay en el estomago, en los senos nasales, en el intestino, etc. Las técnicas de purificación son: vomitar, purgar, enemas, donar sangre y duchas nasales, que juntos son llamados pancha karma, son utilizados por el médico Ayurvédico para quitar las toxinas ( de diferente áreas del cuerpo. La Medicina Ayurvédica, considera las toxinas ama) como la raíz de la enfermedad, y son el resultado de alimentos indigeridos, no absorbidos, y no asimilados y que tienden a fermentar en el sistema digestivo.
En la preparación para la limpieza, el medico ayurvédico aconseja, un masaje con los aceites de hierbas, en forma líquida que pueden ser bien absorbidos a través la piel. Una vez penetrado en el sistema, el aceite puede recoger las varias toxinas tales como pesticidas, así como virus y bacterias, eliminando estas toxinas a través de los canales normales de la eliminación, que encontramos también en la medicina tradicional china.
El Ghee (mantequilla clarificada) y el yogurt diluido se utilizan para restablecer la flora intestinal, especialmente después un proceso de limpiamiento.
Shaman (Atenuacion)
El paso sucesivo de la terapia en la medicina ayurvédica es la atenuación, o shaman, usadas para balancear y pacificar losdosha corporales. Shaman se centra más en la dimensión espiritual de la curación, y están utilizados una combinación de hierbas, ayuno, el canto, el yoga, los ejercicios de respiración, meditación, y baños de sol por un tiempo limitado. Estas técnicas son útiles para la gente con los sistemas inmunes disfuncionales, o para las que sean demasiado enfermizos o emocionalmente débiles a experimentar las formas más fuertes de limpieza física conocidas en el pancha karma. Por estos aspectos curativos y preventivos, el shaman puede ser también utilizado en la persona sana. Así como todos los métodos curativos aclarados, el Ayurveda acentúa la prevención respecto a la cura de las enfermedades.
Otro método de shaman, llamado ” jugar con el fuego”, es absolutamente necesario en los desórdenes del kapha y del vataen los pacientes que tienen bajo fuego gástrico(agni). El paciente, consume la miel con ciertas hierbas como el pippili (pimienta larga), el ginger, el cinamomo, y la pimienta negra. (esto debe ser hecha cautelosamente en el sujeto pitta).
Rasayana (Rejuvenecimiento)
Después del régimen del limpieza, un programa de tonificación llamado rasayana puede empezar. Tonificación significa realzar la capacidad del cuerpo de funcionar bien, y el rasayana es similar a la mejor sintonía del sistema psicológico. Se utiliza para restablecer virilidad y vitalidad del sistema reproductivo, contra la esterilidad y la infertilidad, permitiendo aumentar la salud de la progenie, y el mejoramiento del funcionamiento sexual. Además, se dice que el rasayana amplía la longevidad retrasando el proceso del envejecimiento del reloj biológico.
La Medicina Ayurvédica utiliza tres subcategorías del rasayana como tratamientos rejuvenecedor y restablece los tejidos finos y los órganos del cuerpo: hierbas especiales están preparadas como píldoras, polvos y pomadas ; preparaciones minerales específicas a la condición y al dosha de una persona; y específicos ejercicios, posiciones del yoga, ejercicios de respiración.
Satvajaya (Higiene mental y curativo espiritual)
Satvajaya, es uno método para mejorar la mente y para alcanzar un superior nivel de función mental y espiritual, y se obtiene por medio del liberamiento de “stress” psicológicos , de los “stress” emocional y el abandono de creencia inconsciente negativo.
Las categorías del satvajaya incluyen los mantra o terapias del sonido que cambian los modelos vibratorios de la mente;yantra, o a través el concentrarse en figuras geométricas para llevar la mente fuera de modos ordinarios del pensamiento;tantra, que sirve a dirigir energías a través el cuerpo; meditación, para alterar los estados del conocimiento; y las gemas, los metales y los cristales.
Satvajaya puede deconjestionar la mente, así nosotros podemos ver las cosas frescas, como con los ojos de un niño. Las técnicas de Satvajaya nos libran de emociones negativas, de modelos del pensamiento, y prejuicios que pueden condicionar nuestra vida diaria.

El Panchakarma

La técnica de desintoxicación milenaria del Ayurveda
El Ayurveda acentúa el uso de terapias preventivas y curativas junto con varios métodos de purificación y de rejuvenecimiento. El método más importante de purificación utilizado es el Panchakarma.

Panchakarma se traduce literalmente como “las cinco acciones”. Comprende una compleja serie de pasos ajustados a cada tipo físico y requiere una cuidadosa supervisión en el Tratamiento de PanchaKarma de 3 , 5, 7, 10, 15, 45 dias.

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Tecnica del Panchakarma.

Los médicos ayurvédicos han confiado tradicionalmente en la observación para diagnosticar la enfermedad. La diagnosis se basa en la observación física, preguntando a los pacientes sobre antecedentes personales y familiares, la palpación, y escuchar el corazón, los pulmones, y los intestinos y observar la lengua y la orina.

Tratamiento de la Enfermedad en la Medicina Ayurvédica

La Medicina Ayurvédica sostiene que para restablecer la salud es necesario que primero se entienda y diagnostique correctamente la enfermedad o el desequilibrio corporal.
Después de la diagnosis, hay cuatro métodos principales a través de los cuales un médico Ayurvédico trata la enfermedad: limpieza y desintoxicación, alivio, rejuvenecimiento (rasayana), e higiene mental.

Shodan (que limpia y que desintoxica)

El rol de la limpieza en la Medicina Ayurvédica es más importante que el que desempeña en la medicina occidental, y consiste en limpiar las toxinas que hay en el estomago, los sinus nasales, el intestino, etc. En la preparación para limpiar, el médico ayurvédico aconseja un masaje con aceite herbario ayurvédico en forma líquida para que se absorba bien a través la piel.

Una vez que ha penetrado en el sistema, puede recoger las toxinas, tales como pesticidas, así como virus y bacterias. Estas toxinas se expulsan a través de los canales normales de la eliminación. Para su completa eliminación, al tratamiento del masaje le sigue un vapor herbario en sauna.

Shaman (alivio)

El paso siguiente en la cura de la enfermedad de forma ayurvédica es el alivio, o shaman, usado para equilibrar y pacificar el dosha corporal. Shaman se centra más en la dimensión espiritual, y utiliza una combinación de hierbas ayurvédicas, ayuno, estiramientos de yoga, ejercicios de respiración, meditación, y baños de sol por un tiempo limitado.

Estas técnicas son útiles para la gente con los sistemas inmunes disfuncionales, o para las que están demasiado enfermas o emocionalmente débiles para experimentar las formas más vigorosas de limpieza física conocidas en el “pancha karma”.

Un método de shaman, llamado “jugar con el fuego”, es absolutamente necesario en los desórdenes del kapha y del vata en los pacientes que tienen fuego gástrico débil. Los pacientes consumen miel con ciertas hierbas como el pippili (pimienta larga), el jengibre, el cinamomo, y la pimienta negra (ésto se debe hacer cautelosamente en el sujeto pitta).

Rasayana (rejuvenecimiento)

Después del régimen de limpieza, puede empezar un programa de tonificación llamado rasayana. Tonificación significa realzar la capacidad del cuerpo de funcionar bien, y el rasayana es similar a mejorar la sintonía del sistema fisiológico. Se utiliza para restablecer la vitalidad del sistema.

Además, se dice que el rasayana aumenta la longevidad retrasando el proceso del envejecimiento del reloj biológico.

La Medicina Ayurvédica utiliza tres subcategorías del rasayana como tratamiento rejuvenecedor y restablece los tejidos finos y los órganos del cuerpo: hierbas especiales preparadas como píldoras, polvos, pomadas; preparaciones minerales específicas de la condición y dosha de una persona.

Satvajaya (higiene mental y curación espiritual)

Satvajaya es un método para mejorar la mente para alcanzar un nivel superior mental y espiritual, y se logra por el desbloqueo de la tensión psicológica y el abandono de creencias inconscientes negativas.

Las categorías del satvajaya incluyen la terapia del mantra o terapias del sonido que cambian los modelos vibratorios de la mente; yantra, figuras geométricas para llevar la mente fuera del pensamiento cotidiano; tantra, dirigir energías a través el cuerpo; meditación, para alterar estados del conocimiento; y gemas, metales y cristales.

Las técnicas de Satvajaya nos liberan de las emociones negativas, de modelos del pensamiento y prejuicios que pueden ser pesados y condicionan nuestra vida.

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Cuando realizar el Panchakarma Los textos clásicos establecen claramente que todo el mundo necesita del panchakarma.
Como mínimo, las personas que gozan de buena salud deberían recibir una semana de panchakarma todos los años. Son momentos especialmente propicios los cambios estacionales.

También se pueden aprovechar los beneficios del Panchakarma luego de un tratamiento médico o de una transición vital importante como la menopausia.

Beneficios del Panchakarma Los siguientes son algunos de los beneficios demostrados en distintos estudios científicos:
Aumenta la capacidad de desintoxicación hepática
Mejoría de los factores de riesgo cardiovascular
Disminuye la Presión Arterial Mínima
Aumenta un péptido intestinal que actúa como vasodilatador coronario en un 80% a los tres meses
Disminuye el Colesterol total e incrementa el Colesterol HDL en un 7.5%
Disminuye las molestias corporales y produce estabilidad emocional persistentes luego de 10 semanas posteriores al tratamiento
Aumenta la vitalidad, el vigor y la fortaleza corporal
Disminuye el stress corporal, la fatiga, la depresión y la ansiedad.

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