Blog - Reflexiones sobre Yoga, Shiatsu y sobre cómo vivir bien

El yoga de Iyengar se usa como práctica medicinal, trayendo el cuerpo en equilibrio total con el uso del asana, el pranayama y la meditación. Fundado por Belur Krishnamachar Sundararaja Iyenga, esta forma de yoga se centra únicamente en la alineación exacta del cuerpo durante asana específico con el intento de traer salud médica, emocional y espiritual al médico.El Yoga Iyengar es el método de yoga que practican aquellos que siguen la enseñanza del Maestro Sri B.K.S. Iyengar, quien, junto con sus hijos Geeta S. Iyengar y Prashant S. Iyengar, dirige el Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute (Pune - India).

B.K.S. Iyengar fue llevado en la India en los 1900s tempranos y enseñado el yoga de Hatha como niño. Iyengar sufrió de muchas enfermedades de niñez incluyendo malaria, tuberculosis y fiebre tifoidea, pero con la práctica del yoga descubrió maneras de utilizar el cuerpo, la mente y el alcohol para traerse en salud excelente. Esto era impresionante a mucha gente, y pronto Iyengar comenzó a enseñar a otros su variación del yoga de Hatha con el intento de mandar a la gente cómo utilizar yoga para mejorar su salud.

De acuerdo con el asana esencial enseñado por los yoguis de Hatha, Iyengar acentúa la alineación perfecta del cuerpo y buscar de la postura exacta. Las posiciones se eligen con el intento para consolidar a áreas débiles del cuerpo y para abrir la mente a la relajación y para aumentar receptivenes al divino.

B.K.S. Iyengar comenzó a enseñar clases alrededor del mundo en los últimos años 30. Su forma de yoga llegó a ser rápidamente popular en países occidentales. Él es el autor de la luz del libro en el yoga, que mucha gente considera el mejor manual educacional en el yoga disponible en el mundo occidental. Usted puede encontrar hoy clases del yoga de Iyengar por todas partes los Estados Unidos; se considera una forma altamente respetada de yoga.

 El término Yoga Iyengar fue acuñado por los propios alumnos del Maestro para diferenciar su enseñanza de otras escuelas existentes de yoga, aunque el propio Maestro siempre ha mirado con “diversión” ese nombre, diciendo que lo que él practica y enseña es simplemente “yoga”, siguiendo la tradición de los Yoga Sutras de Patañjali.

La característica esencial del Yoga Iyengar es la intensidad con la que la atención ha de mantenerse presente al abordar la práctica de asana (posturas), pranayama (disciplina de la respiración) y pratyahara (actitud de introversión de los órganos sensoriales), tres de los ocho estadios del yoga descritos por Patañjali, los cuales, junto con el respeto de yama y niyama (los preceptos morales y disciplinas éticas que conforman los dos primeros estadios) conducen al practicante a dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (estado superior de consciencia), los tres últimos estadios descritos por Patañjali, que suponen el resultado de la práctica de los cinco primeros.

Así, los ocho estadios del patañjala-yoga se ven inmersos en la enseñanza de B.K.S. Iyengar, aunque el hincapié se ponga en los estadios de práctica (asana y pranayama), cuya técnica (basada en el alineamiento y la percepción de éste) ha llevado el Maestro a su máximo nivel de refinamiento y desarrollo, con el objetivo de ofrecer un instrumento de anclaje mental en las diferentes acciones y movimientos que han de ser observados en la ejecución de cada postura y cada pranayama, para alcanzar la transformación mental necesaria, sin la cual no será posible la práctica de la meditación. Como este proceso es largo (muchos años de práctica asidua), ha surgido el error de que la meditación no forma parte del Yoga Iyengar, y que éste consiste en una forma puramente física de yoga. Nada menos cierto.

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Se denomina Yoga Chikitsa a la Yoga Terapia. Lo particular de la  concepción central de la Yoga Terapia, es sencillamente su enfoque holístico del ser humano. Desde la Yoga Chikitsa se ve como incompleto y a veces estéril cualquier enfoque parcial del ser humano y por eso mismo se desecha trabajar terapeúticamente sobre un solo plano existencial, sea este el mental, el físico o el espiritual. Por el contrario se acentúa la necesidad de trabajar la globalidad. El terapeuta yóguico conecta los planos existenciales del individuo procurando armonizarlos, estableciendo no sólo una comuncación técnica, sino también afectiva, donde lo emocional tiene una importancia esencial.

Existen varias especialidades y modalidades de Yoga Chikitsa, para cardíacos, asmáticos, problemas de columna, ansiedad, etc.

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El Yoga  Bhakti es el del amor y de la devoción, el tercero de los caminos superiores descritos en el Bhagavadgita. Únicamente los hombres más prudentes y desapegados llegan al conocimiento de Brahman a través del Jnana y del Karma. “Para los morales no es fácil seguir el sendero de lo Trascendente.”

Quien no pueda fundirse con Brahman por medio de la sabiduría o de la acción desinteresada, tal vez lo consiga por la devoción. El Dios Krishna dice: ” A los que me adoran con la totalidad de su alma… les proporciona en mayor cantidad lo que ya tienen y les concedo lo que no tienen. Con todas las criaturas me comporto de idéntica forma y mi amor es simpre el mismo; pero los que me adoran con devoción están en mi interior, y yo en el suyo. Incluso será considerado a adorarme con toda la fuerza de su alma… Pues ésta es mi promesa, que todo aquel que me ama no parecerá”.

Estas palabras parecen ecos de la doctrina de Cristo, y las descripciones del yoga Bhakti muestran gran parecido con los escritos de algunos místicos cristianos.

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Consiste en la repetición de sonidos significativos que actúan como una ayuda para la meditación. Los Mantras poseen el mismo poder creativo que las oraciones o los hechizos. Son , en realidad, sílabas simples que basan en los sonidos producidos por las diferentes vibraciones de energía que conforman el universo. La teoría en que se fundamentan los Mantras establece que la forma se constituye a partir de sonido ( ” En el principio era el Verbo” ), los sonidos modifican las formas y cada movimiento produce el ruido, aunque quizá no seamos capaces de oírlo. Por lo tanto, existe un sonido correspondiente para cada forma. Cada uno de los Chakras (los centros de energía) del cuerpo posee su propia sílaba básica, denominada “Mantra original o semilla”. La articulación del sonido apela al poder a él asociado; se puede comparar al Mantra con el salmodiar oraciones, tales como el Avemaría o el Padrenuestro. Los Mantras, como cualquier plegaria, son inefectivos a menos que se formulen con intencionalidad y convocación. Se cree que la repetición del Mantra correcto con una concentración intensa puede llegar a inducir el Samadhi.

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El nombre Ashtanga Yoga, que significa ocho pasos del Yoga, tiene sus origenes en los Yoga Sutras de Patanjali el año 200 AC. En mi opinión, cualquier método de práctica en el cual las Asanas son la base predominante, sólo puede considerarse completo si estos ocho pasos estan presentes de cierta manera en la vida del practicante.

La mayor parte de la antigua tradición del Ashtanga Vinyasa Yoga no es comprobable. Un ejemplo de esto es la verdadera existecia del Yoga Korunta. Como no existe documentación para respaldar la existencia del texto, se considera casi un mito. Aunque Pattabhi Jois ha dicho haberlo visto en manos de Krishnamacharya y haber visto también como las hormigas se lo comieron.

También existe el supuesto de que Krishnamacharya por su humildad no quizo adjudicarse el trabajo como suyo, y como muchos autores del pasado habría utilizado un seudónimo. Es decir él podría ser el autor del Yoga Korunta.

Las alteraciones del Ashtanga Vinyasa Yoga se volvieron particularmente obvias cuando este fue absorvido por la cultura occidental. Existen muchas ramas de este sistema de movimiento con variaciones conocidas como Vinyasa Yoga, Power Yoga, Dynamic Yoga y otras formas de movimiento/respiración. Una crítica válida de estas multiples variantes es que no saben o evitan aprender la tradición de la cual se originaron. Es mi pensamiento que todas las formas de Vinyasa actuales nacieron de la tradición del Ashtanga como lo enseño Krishnamacharya y Pattabhi Jois.

Existen dudas sobre si los ocho pasos del método de Yoga de los Sutras Patanjali describen aspectos de la meditación más que Asana o Pranayama. Patanjali describe el Raja Yoga: Yoga de la mente, y no Hatha Yoga: Yoga físico. Su libro es más bien intelectual que un manual de como practicar o meditar.

Algunos puristas o tradicionalistas no están de acuerdo con que el método Ashtanga Yoga reciba este nombre, sin embargo Pattabhi Jois no es la primera persona en ponerle un nombre a un método físico de Yoga después de los ocho pasos del Ashtanga descritos por Patanjali. Después de todo su maestro, Kryshnamacharya, fue conocido por llamar al Yoga que él enseñaba como “Patanjali Yoga”. En mi opinión debemos ser cuidadosos y conocer un poco la historia antes de hacer grandes juicios. De todas formas la práctica del Yoga debe abarcar la conexión con lo divino. En otras palabras, la práctica del Yoga es divina, pero ninguna práctica puede vincularse al método de los Yoga Sutras de Patanjali. En verdad nadie sabe cual era. Si podemos incorporar la divinidad de la filisofía del Yoga, los Yoga Sutras de Patanjali y la divinidad de la práctica, obtendremos un método completo.

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Éste es el nombre del sistema de yoga cuyas líneas generales se esbozan en los Yoga Sutras recopilados por Patanjali hacia el siglo II de la era cristiana. Se le llama también Astanga Yoga, porque Astanga significa ocho miembros o fases, y el sendero del Raja Yoga está dividido en ocho pasos. Raja puede traducirse por real o regio, y el Raja Yoga abarca al mismo tiempo el dominio de la mente y la voluntad. Por medio de la meditación se obliga a la conciencia perceptiva a abandonar el cuerpo, los sentidos y la mente, y se la dirige hacia el interior, en pos de la esencia del ser. La base filosófica de las Sutras corresponde al sistema Samkhya.

Las Sutras constan de cuatro libros. El primero describe el sendero del yoga en forma general. En él se clasifican las actividades de la mente, tales como el pensamiento, las emociones y los sueños, así como las debilidades humanas que frenan el progreso de la meditación: la duda, la pereza el deseo, el desánimo, etc. El éxito se consigue gracias a la práctica (Abhyasa) y al desprendimiento (Vairagya). El libro segundo describe las frases preliminares de la práctica yóguica que preparan para el paso a los ¨males¨que tienen su raíz en la ignorancia ( Avidya): el egoísmo, el deseo, la aversión y el miedo. Luego se indican los ocho miembros de que hablábamos. Los dos primeros son Yama y Niyama, los prepectos éticos. El tercer miembro es Asana, la postura. Sobre ella se dice: ¨Asana quiere decir firmeza y comodidad. Requiere siempre relajación y meditación en lo Inmutable. De esta forma las sensaciones opuestas cesan de atormentar el practicante.¨

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La tradición yóguica ha sido siempre un sistema directo del maestro a discípulo. El yoga es una técnina de autodesarrollo totalmente desligada de toda creencia dogmática y que sólo exige que la persona tenga voluntad y fe en su propio potencial, en distintos ocasiones lo han visto con recelo las gentes que en materiales religiosas o sociales tienden a apelar al autoritarismo. Los Vesdas aluden a un grupo, denominado los Vratyas, que debieron de constituir una primitiva secta yóguica.

Pertenecían a una hermandad sagrada y secreta, que adoraba al dios Rudra y utilizaba algunas técnicas yóguicas como el Pranayama, formada por personas marginadas (que no reconocían el sistema de castas), entre ellas algunos ¨intocables¨. Los Upanishads, que se centran en la experiencia directa de la verdad que puede alcanzar el hombre a través del autoconocimiento, han sido considerados muchas veces secretas doctrinas esotéricas. Upanishad significa ¨estar sentado junto a alguien¨; es decir, se refiere al aprendizaje directo a partir de las enseñanzas de un maestro.

A partir del comienzo de la era cristiana y hasta la Edad Media, las técnicas yóguicas fueron asimiladas por muchas escuelas y sectas religiosas, casi siempre como enseñanzas secretas. Los Upanishads, los Tantas y los libros clásicos sobre Hatha Yoga utilizaban un lenguaje oscuro simbólico que sólo puede interpretar un sacerdote iniciado. Por cada trabajo original sobre el yoga, hay docenas de comentarios. Incluso en una sociedad que reconoce en el yoga su calidad valiosísima como forma de autorrealización, se considera también que su naturaleza eminentemente práctica hace que se obtengan mejores resultados a través del contacto directo con un maestro.

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El uso del Yoga en el tratamiento de la diabetes se inició hace más de cuarenta años en distintos centros de Yogaterapia o Yoga Chikitsa de la India, en particular, en el prestigioso Centro de Investigación y Yogaterapia de  Jaipur. Entre 1961 y 1984,este centro recibió a 641 diabéticos a quienes sometió a un tratamiento de una duración media entre 60 y 90 días. El tratamiento consistía en la práctica diaria de dos horas y media de Yoga Chikitsa, alimentación estricta y vigilada y eliminación de toda medicación.

Durante este tiempo los pacientes estuvieron bajo una estricta vigilancia médica. Los resultados

_158 abandonaron el tratamiento

_ 309 fueron totalmente curados

_ 170 no presentaron grandes variaciones.

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